11第11章 （2 / 2）

至于康拉德的戒备，司澜看在眼里，却也不以为意：作为一个城隍，因为卡洛斯的献祭，使得整个阿尔艾弥亚都成为了他治下所辖，再加上他在公爵府后花园里重新立起的神像，只要不是受到什么针对于神魂上的打击，或是禁锢，想要回到自己重新开辟的神府洞天，也不过是转念之间的事。

而正如司澜所想，神魂这个词在泰因斯坦大陆的含义确实与司澜认知层面上的神魂并不相同，或者说，这个词的存在，也仅仅只代指了字面上的意思：神的灵魂。

“或者说，是被法则所排斥的，远远高于这个世界维度的，不能容纳于物质位面的存在。”

康拉德作为施法者，作为对于普通人被称为“神秘学”领域的一些存在，更多是从物质层面与法则结构上给出答案：

“这些所有的存在，我们称之为，‘神’。”

“有相应秩序，有明确祭祀途径，且能够对于信徒进行回应，对物质位面的生灵抱有相对善意，且只需要信徒作为锚的存在，我们称之为，正神，也因此，泰因斯坦大陆上的正神教会数不胜数，每一个教会所供奉的，皆为位于物质位面法则之外的，超脱于这个世间存在的，真神。”

“有相对秩序，存在一部分祭祀途径，能够给予信徒相应回应，却往往并不在乎物质位面生灵，生性贪婪嗜好血腥的存在，我们称之为，邪神。”

康拉德灰蓝色的眼眸看向司澜，眼中带着睿智与思索：“在泰因斯坦大陆，相当一部分的灾厄，都和邪神入侵有关。”

司澜若有所思：“……包括卡尔肯的灾厄事件？”

这就是他来施法者协会的第二件事。

“或许，”康拉德叹了口气，“魔力，源自于世界本源，而世界本源构成了位面的法则与秩序，存在于物质位面之上的神灵，相当一部分，属于法则的化身，比如，永眠女神，烈阳之主，大地母神，风暴主宰；一部分，属于秩序的化身，比如智慧女神，繁荣女神，荣誉主宰，晨曦女神等等。”

“但世界本源，从世界诞生伊始，便是一片混沌，各种法则相互存在，却又相互对立，于是那超脱于物质位面法则的之外的存在，并不有序，甚至可以说是混乱……而魔力，是有毒的，它使人上瘾，也使人失控，更重要的是，物质位面的法则本身，是有一定缺漏的。”

“所以，魔力无处不在，甚至将整个世界浸润其中，哪怕灵性不够高的人，在极端情绪的影响下，也极容易与魔力形成共鸣??这种共鸣，往往会将事件导向不可知的地步。”

“因为谁也不知道，来自于世界本源的魔力在共鸣之下，会将所有的一切，导向哪一位不可知的存在，而这，或许会让事件变得更糟。”

康拉德叹了口气，带着几分沉重的无奈：“这位……您说呢？”

司澜轻而易举便听出了康拉德的言下之意：这老头说的是卡尔肯的灾厄事件